新穎時尚的穿法千千萬萬，但穿在自己身上，是否真的好看？只有實踐過了才知道。明確自我造型的魅力所在，我們要做到的不僅是對身材揚長避短的修飾，更重要的是，美美的開啟自己的穿衣體驗。
很多女生過于關(guān)注身材條件，選擇用闊大的服裝遮擋身材短板，但其實只有把握了合適的長短衡量，才能夠真正提高自己的穿衣品味。
不露腿的造型就是要加長服裝的長度，本身就擁有纖細(xì)修長腿型的女生，想要勾勒出漂亮的腿型線條，可以優(yōu)選闊腿褲來作為穿搭。
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背心，是露出臂膀的緊身上衣。女子作內(nèi)衣和“睡衣”穿。男子則用作盛暑外衣，特別是二十世紀(jì)六七十年代，紡織成品背心成為男性的夏季常服，有些印上“青年突擊隊”“紅衛(wèi)兵造反派”“翻江倒海戰(zhàn)斗兵團”“毛澤東思想宣傳隊”“共青團員”“32645部隊”等字樣。背心的布料由棉布、麻布為主，發(fā)展到絲質(zhì)、化纖、混紡等；式樣有一片式、帶肩帶、反領(lǐng)、立領(lǐng)等，還有的加了花邊、釘珠、刺繡等。
西褲，按西式裁剪方式制作的線條型褲子，分前后褲片，男式前面留有小便和穿著用的開口，女式的開口在右邊的大髀位置。有兜，裝東西很方便。西褲瘦，不適合蹲在地上干活，所以，剛開始農(nóng)村人只是把大襠褲子的襠改得小一些，然后在兩邊各做一個暗兜，去掉肥褲腰，在腰間綴幾個褲鼻子，前面留兩寸左右的開門，就成了男式新褲子；女式的只做小∩而無兜無門。后來的西褲也是以肥大不凸現(xiàn)屁股為特點，以適應(yīng)農(nóng)村傳統(tǒng)審美和勞作需求。布料還是粗布土布，以老藍(lán)、黑色為主，春秋時候和少年褲子則用淺藍(lán)。腰帶也由布帶變作機制帆布帶、棉線腰帶和皮革帶。由于西褲有開門和小∩，所以改變了農(nóng)村不穿內(nèi)褲的習(xí)慣。西褲的出現(xiàn)，也帶來了西式夾褲和西式棉褲。20世紀(jì)70年代，農(nóng)村干部、學(xué)校教師、時髦青年開始穿用。女青年習(xí)慣在棉褲的里面穿內(nèi)褲再加一條襯褲，襯褲就是束腰束腿的那種；男青年一般不穿襯褲，有的在里面套一條舊褲子。20世紀(jì)80年代以后，西式褲子的板型比較標(biāo)準(zhǔn)，基本與世界流行褲型接軌，大致可分三種，即歐洲版、日本版、改良后的歐洲版。
齊衰次于斬衰，是用熟麻布做的，因為縫邊整齊，所以叫齊衰，相當(dāng)于現(xiàn)時的光邊全孝。齊衰分為四個等級，即齊衰仗（喪棒）期（周），齊衰不仗期（男有仗期與不仗期之分,女不仗期），齊衰五月，齊衰三月。是嫡子為庶母，眾子為出嫁之母；丈夫為妻子；侄輩、侄孫輩為伯叔父母、伯叔祖父母；未嫁姐妹，嫡親兄弟之間；父母為嫡親子女所穿的孝服，服喪期為一年。曾孫為堂曾祖父母服喪五個月；玄孫為堂高祖父母服喪三個月。
“十二章”即十二種紋樣，又被稱為“文”“文章”“服章”“彩章”或“衣章”，是中國帝制時代帝王專用的服飾紋樣?！笆隆奔y樣依次為：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二種[1]。關(guān)于“十二章”紋樣較早的史料記載為周代《尚書》卷五：“予欲觀古人之象，日月星辰山龍華蟲作會宗彝藻火粉米黼黻繡以五彩彰施以五色，作服，汝明?！盵2]著名學(xué)者孫機認(rèn)為“十二章”紋在先秦時并無此制，秦始皇完成統(tǒng)一后制定服制時，未見“十二章”的痕跡。西漢以后，經(jīng)過諸經(jīng)師詮釋，到東漢明帝遂采東平王蒼的建議，襲“十二章”之服。自此以后，形成定制，為唐代所沿襲[3]。十二種特殊紋樣經(jīng)過儒家的不斷詮釋并賦予象征性意義，最終演變?yōu)榈弁醴椀膶偌y樣，成為帝王服飾文化制度的重要組成部分，一直沿用到明清時期。
明代“十二章”紋樣主要用于帝王的冕服上，清代的袞服上無全章的“十二章”紋樣，“十二章”紋樣主要用于帝王的朝服和龍袍上面，從道光時期開始在女性吉服上出現(xiàn)“十二章”紋樣直至清末，反映了明清兩代在繼承和使用傳統(tǒng)漢文化符號的差異性，如圖1所示。明代開國之初，朱元璋在服飾文化制度上提倡恢復(fù)漢族文化傳統(tǒng)，帝王服飾繼承了漢族傳統(tǒng)禮制，采納了歷代冕服的形制，將象征權(quán)力及帝德的“十二章”紋樣保留于冕服之中。據(jù)《明太祖實錄》記載：“帝王冕服玄衣黃裳，十二章，衣織日、月、星辰、山、龍、華蟲六章，裳繡宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章?！盵4]明太宗規(guī)定“袞服玄衣纁裳，繡十二章紋，其中玄衣八章，纁裳四章”;《明世宗實錄》記載“玄衣黃裳，日月星辰山龍華蟲，其序自下而上，為衣之六章;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上，為裳之六章”[5]。明代“十二章”紋樣定制始于朱元璋時期，而后經(jīng)過明太宗和明世宗兩朝修訂，最終確定并沿用到明末。清代入關(guān)前，帝王服飾上沒有“十二章”紋樣，在入關(guān)初期強制推行滿族傳統(tǒng)服飾的改革，在帝王服飾上服裝款式恪守滿族遺風(fēng)，而紋樣方面，主張“潤色章身，即取其文”，在順治、康熙、雍正時期的帝王服飾中很少有“十二章”紋樣，直至乾隆朝，隨著帝王服飾制度逐步完備，“十二章”紋樣開始在帝王服飾中使用，并逐漸形成明確的圖案分布定式，在帝王、皇后的禮服和吉服上固定使用[6]，并在祭天地、朝會、節(jié)慶日、日常等場合穿著。明清兩代延續(xù)了帝王服飾中表帝德和權(quán)力的“十二章”紋樣，以表統(tǒng)治者權(quán)力和正統(tǒng)地位，說明“十二章”紋樣在帝王服飾制度的重要性及權(quán)威性。
2.1 紋樣排列順序的比較
清代帝王服飾基本沿襲明朝章服制度，其“十二章”紋樣排序相對固定。清代日月星辰山龍華蟲黼黻在衣，宗彝藻火粉米在裳，據(jù)《清會典》記載“朝服，色用明黃，列十二章，日月星辰山龍華蟲黼黻在衣，宗彝藻火粉米在裳”。清代帝王服飾中的“十二章”紋樣排列布局與坐標(biāo)線的主從關(guān)系相對應(yīng)，如橫標(biāo)線重于縱標(biāo)線，左標(biāo)線重于右標(biāo)線，前標(biāo)線重于后標(biāo)線[7]。因此，以領(lǐng)口為中心，日紋在左，月紋在右，星辰紋在前，山紋在后，按紋樣的重要性排序為日、月、星辰、山、龍、華蟲、黼、黻、宗彝、藻、火、粉米，其紋樣尊卑等級排列與明代基本相同，僅黼黻兩章排序與明代存在差異，明代黼黻兩章在下裳，而清代黼黻兩章在上衣胸前。由此可見，明清兩代“十二章”紋樣的尊卑排序的相同性，說明兩代“十二章”紋樣在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下，其傳達(dá)的圖案含義及功能相同，都用于象征帝德與權(quán)力，都是因等級制度的需要被繼承下來，兩者的用途和圖案含義都是一致的。
2.2 紋樣排列方式的比較
2.3 紋樣位置的比較
明清兩代“十二章”紋樣都采用淘寶上衣下裳的排列布局，但兩者略有不同，明代定陵出土冕服中“十二章”紋其上衣六章，下裳六章，清代“十二章”紋樣為上衣八章，下裳四章。明定陵出土袞服，經(jīng)專家復(fù)原紋樣位置布局如圖2(a)所示，衣六章，日月在兩肩，星辰、山在后，龍、華蟲在兩袖;裳六章，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻為每章左右各一排列，與《明世宗實錄》史料記載和明代王圻《三才圖會》繪制皇帝冕服中的“十二章”紋樣位置布局相同，明世宗畫像中袞服位置布局亦是如此。清代“十二章”紋樣位置分布，從北京服裝學(xué)院民族博物館館藏清代道光黃綢盤金繡“十二章”龍袍傳世實物來看，位置布局如圖2(b)所示，上衣領(lǐng)前列三星，領(lǐng)后為山紋，右肩有兔，代表月亮，左肩肩部日中有烏，代表日;右胸為黼紋，左胸部為黻紋，后背正龍下方為龍紋，左下方為華蟲紋，上衣共有紋樣八章。下幅共四章[8]，前身右為火紋，左為粉米;后身右為藻紋，左為宗彝紋。清代“十二章”紋樣位置布局與明代差異明顯，如明代華蟲及龍紋在肩袖部，星辰紋在后領(lǐng);清代華蟲及龍紋在后背，星辰紋在前領(lǐng)。
3.1 日、月、星辰紋樣
日月星辰三章居“十二章”紋之首，明代日紋在左、月紋在右，星辰紋在背。清代日紋在左、月紋在右，星辰紋在前[9]。明代日紋為圓形紅色地上面飾“三足烏”，圓形紅日下方常襯托云紋，造型飽滿，其三足烏造型為頭朝左，尾向右，呈展翅飛翔狀;清代乾隆時期，造型與明代基本相同，到同治時期，三足烏造型不再呈展翅飛翔狀，圓形紅日下方不再有云紋襯托，整體造型略單薄[9]。明代月紋為圓形白色地上飾玉兔站立在玉樹下?lián)v藥紋樣，玉兔傾斜站立與搗藥器物呈三角形構(gòu)圖，圓形下方有祥云;清代乾隆時期，造型在明代的基礎(chǔ)上，在圓形中添加山紋，造型更加飽滿。到同治時期，月紋造型趨向簡單，不再有玉樹、山紋及襯托云紋，只剩下玉兔站立搗藥紋樣。明、清兩代星辰紋樣基本相同，紋樣呈連綴三星的三角造型，紋樣的差異主要是三角的間距有長短變化。
3.2 山、龍、華蟲紋樣
3.3 宗彝、藻、火紋
3.4 粉米、黼、黻紋樣
4.1 傳統(tǒng)文化的包容性造就排列方式的差異
對于客觀世界紛呈雜陳的“象”的認(rèn)識分析，是中國古代思維方式的主導(dǎo)趨向，決定著傳統(tǒng)服飾形制制定的基本方向和方法[10]?！跋蟆笔且孕蜗蟮姆绞饺グ盐湛陀^世界的動態(tài)之象，“十二章”紋樣是帝王服飾上的象征性符號，具有直接映像性，能夠形象地反映客觀事物的某些現(xiàn)實關(guān)系。如日、月、星辰為三光，所謂“三光垂象表天地”，用來體現(xiàn)宇宙萬物之道，從而體現(xiàn)帝王之德?！跋蟆卑ㄈf事萬物，對不同的客觀世界的擇取與分類就形成了“取象比類”的方法?！胺揭灶惥?，物以群分”，只要功能相同或相似即是同類?！笆隆奔y樣排列方式是根據(jù)“取象比類”的方法，依據(jù)事物表現(xiàn)于外的“象”，尤其是“假象”中的想象和形象歸類聯(lián)想而形成。根據(jù)“象”的功能性進行分類，而同一種事物通常存在多種功能，因此，明清兩代“十二章”紋樣題材相同，但是排列方式有所不同。明代“十二章”紋樣在“復(fù)衣冠如唐制”意識形態(tài)下，繼承了漢唐以來的位置布局;清代“十二章”紋樣根據(jù)傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對排列方式進行了重新布局設(shè)置，如黼、黻、藻、宗彝在前表社稷，龍、華蟲、火、粉米在后表民生。明清兩代“十二章”紋樣上衣下裳形制與漢唐以來的傳統(tǒng)禮制一脈相承，兩代“十二章”紋樣的尊卑等級順序排列基本相同，而在紋樣的位置布局及排列方式這兩方面差異明顯，顯示出傳統(tǒng)文化的包容性。
4.2 民族文化碰撞造就服飾觀念的差異
4.3 審美變遷造就紋樣造型的差異